Los rostros de la injusticia

Judith N. Shklar (1928-1992) fue una influyente filósofa política y profesora de la Universidad de Harvard, reconocida por su trabajo en la teoría política y su defensa de la ética del liberalismo. Nacida el 16 de septiembre de 1928 en Letonia, Shklar emigró a los Estados Unidos con su familia en 1940, huyendo del régimen soviético. Su experiencia como refugiada influyó profundamente en su pensamiento y obra, marcando su carrera académica y sus contribuciones al estudio de la filosofía política.

Shklar cursó sus estudios de pregrado en la Universidad de Nueva York y completó su doctorado en la Universidad de Harvard. Su carrera académica tomó forma en un contexto de agitación política y cambio social, lo que le permitió abordar temas complejos desde una perspectiva única. A lo largo de su vida, se mostró interesada en comprender cómo las experiencias de la injusticia, el sufrimiento y la opresión podían ser integradas en el discurso político.

Uno de los conceptos más destacados en la obra de Shklar es el de "la crueldad", que ella veía como una característica esencial del mal en la política. En su libro fundamental, “La crueldad: un estudio sobre el mal” (1987), Shklar argumenta que la crueldad debe ser reconocida y condenada como un aspecto inherente a la experiencia humana y la política, desafiando las nociones tradicionales que a menudo la relegan a un segundo plano. Este enfoque centró la atención en las consecuencias de la injusticia y la violencia, convirtiéndola en una voz poderosa en la defensa del liberalismo ético.

Shklar también es conocida por su crítica a las ideologías totalitarias. En su obra, criticó cómo las visiones utópicas sobre el futuro a menudo conducen a la opresión. Ella argumentó que las personas deben ser conscientes de los peligros de las ideologías que prometen un bienestar total, advirtiendo sobre los riesgos de sacrificar la libertad individual en nombre de un objetivo colectivo. Este espíritu crítico se refleja en su famoso ensayo “La liberación del liberalismo”, donde sostiene que el liberalismo debe defenderse no solo como un régimen político, sino como una ética que valora las experiencias individuales.

En su vida personal, Shklar estuvo comprometida con la justicia social y trabajó en múltiples proyectos que defendían los derechos humanos. Su enfoque en el liberalismo era distintivo y reflejaba su compromiso con la justicia, la empatía y el entendimiento de las experiencias de los individuos. Asimismo, fue una voz importante para las mujeres en el campo de la filosofía política, abogando por una mayor inclusión y representación en la academia.

A lo largo de su carrera, Judith N. Shklar recibió numerosos reconocimientos por su contribución al pensamiento político. Su legado continúa siendo relevante, ya que su trabajo invita a los académicos y pensadores contemporáneos a reflexionar sobre las complejidades de la ética política y la importancia de proteger la dignidad humana. La obra de Shklar ha dejado una huella indeleble en la filosofía política, y su enfoque en los temas de la crueldad y la justicia social sigue inspirando a nuevas generaciones de pensadores.

Falleció el 26 de junio de 1992, pero su influencia perdura en el ámbito académico y en las discusiones sobre la ética política. Shklar es recordada no solo como una pensadora innovadora, sino también como una defensora apasionada de los principios del liberalismo que continúan siendo esenciales en el discurso político contemporáneo.

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Expongo en este libro una verdad muy dolorosa que mucha gente no quiere aceptar, donde aflora la gran corrupción de las religiones, pero más que nada la de la religión católica, donde el dios es el gancho para abusar de los niños, de las niñas, de las mujeres y las monjas como esclavas sexuales y sirvientas, desde el seminario pequeño hasta el grande y las universidades católicas y hasta el mismo vaticano. Pasando por asesinatos, robos enriquecimientos mentiras chantajes, homosexualidad etc. Crónica novela historia cruenta, de la gran mafia llamada religión católica y su sede el...

Are we prepared to accept a human species that s been technologically improved through a radical transformation of its natural conditions? Is the irreversible transition from human to post-human already taking place? The authors, advocating a distinctly 21st-century humanism, offer an open and critical introduction to this technological shift, to transhumanism, and to the incorporation of the human body into emerging technologies such as nano and biotechnology, artificial intelligence, and robotics."

El arte dice y se dice de muchas maneras. Por ello, han sido también diversos los modos de abordarlo desde la estética filosófica a lo largo de la historia de esta disciplina. Este ensayo construye la noción de interpretación del arte de la mano del joven Adorno respecto a propuestas de autores como Hegel, Marx, Lukács, Freud y Benjamin, para concretar y defender la actualidad de la concepción de la estética como interpretación materialista de aquello que en el arte no se puede comprender reduciéndolo a sentido o a las intenciones del autor, pero que, por este carácter...