A buen entendedor...

La definición aristotélica del hombre como «animal que tiene palabra», Zóon lógon échon, la tradujo Séneca al latín como animal rationalis, y se volcó a las lenguas vernáculas como «animal racional». Al ser humano se le llamó «hombre» en el mundo grecorromano clásico, «persona» en el mundo cristiano medieval, «sujeto» en el mundo ilustrado moderno, y, tras la liquidación de la modernidad, se le llama «existencia» o «existente», y no se le interpreta como subsistente y autónomo, sino como vida o como tiempo. El remitir la definición aristotélica a su base...

No resulta nada f&ácil ser la hija del Fara&ón y portarse siempre como una princesa obediente, sobre todo si se tienen diecis&éis a&ños y se sue&ña con viajar. Tirya es activa, curiosa y un poco cabezota, pero &¡tan guapa...! Ninetis, la peor enemiga de nuestra protagonista, regresa a Egipto con la intenci&ón de convertirse en reina. &¿C&ómo podr&ía impedirlo Tirya? La joven est&á segura de que la soluci&ón se encuentra en Tebas, pero, nada m&ás llegar, es secuestrada por los guerreros de la hija de Anubis...

El sentido no es nunca el simple producto de un pensamiento directamente confrontado con la realidad. Siempre es fruto de una negociación entre sujetos. Por eso el análisis de las prácticas intersubjetivas en las que nos vemos implicados en nuestra vida cotidiana constituye una vía privilegiada para captarlo. Este libro se orienta hacia esa práctica semiótica en situación relacionada con la determinación del sentido que atribuimos a la presencia del otro ante nosotros, a nuestro lado o incluso en nosotros mismos, presencia de la que depende la forma de nuestra propia identidad. Se...

El libro plantea por qué y cómo el profesorado ha de enseñar al alumnado a reflexionar sobre su propia manera de aprender, a conocerse mejor como alumno.